《孔子家语》又名《孔氏家语》，或简称《家语》，是一部记录孔子及孔门弟子思想言行的著作。近代简帛文献的出土证明，其文献价值越来越为学术界所重视。宋儒重视心性之学，重视《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，但与这”四书”相比，无论在规模上，还是在内容上，《孔子家语》都要高出很多。由《家语》的成书特征所决定，该书对于全面研究和准确把握早期儒学更有价值，从这个意义上，该书完全可以当得上”儒学第一书”的地位。
颜回
【原文】
魯定公問于顏回曰：“子亦聞東野畢之善御乎？”
對曰：“善則善矣，雖然，其馬將必佚．”
定公色不悦，謂左右曰：“君子固有劝人也．”
顏回退後三日，牧來訴之曰：“東野畢之馬佚，兩驂曳兩服入于廄．”公聞之，越席而起，促駕召顏回．
回至，公曰：“前日寡人問吾子以東野畢之御，而子曰善則善矣，其馬將佚，不識吾子奚以知之？”
顏回對曰：“以政知之．昔者帝舜巧於使民，造父巧於使馬，舜不窮其民力，造父不窮其馬力，是以舜無佚民，造父無佚馬．今東野畢之御也，升馬執轡，御體正矣，步驟馳驭，朝禮畢矣，歷險致遠，馬力盡矣，然而猶乃求馬不已，臣以此知之．”
公曰：“善！誠若吾子之言也，吾子之言，其義大矣，願少進乎．”
颜回曰：“臣聞之鳥窮則啄，獸窮則攫，人窮則詐，馬窮則佚，自古及今，未有穷其下而能無危者也．”公悅，遂以告孔子．
孔子對曰：“夫其所以為顏回者，此之類也，豈足多哉．”
孔子在衛，昧旦晨興，顏回侍側，聞哭者之聲甚哀．子曰：“回，汝知此何所哭乎？”
對曰：“回以此哭聲非但為死者而已，又有生離別者也．”
子曰：“何以知之？”
對曰：“回聞桓山之鳥，生四子焉，羽翼既成，將分于四海，其母悲鳴而送之，哀聲有似於此，謂其蕙而不返也，回竊以音類知之．”
孔子使人問哭者，果曰：“父死家貧，賣子以葬，與之長決．”
子曰：“回也，善於識音矣．”
颜回問於孔子曰：“成人之行，若何？”
子曰：“達于情性之理，通於物類之變，知幽明之故，睹游氣之原，若此可謂成人矣．既能成人，而又加之以仁義禮樂，成人之行也，若乃窮神知禮，德之盛也．”
颜回問於孔子曰：“臧文仲武仲孰賢？”
孔子曰：“武仲贤哉．”
颜回曰：“武仲世稱聖人而身不免於罪，是智不足稱也；好言兵討，而挫銳於邾，是智不足名也．夫文仲其身雖歿，而言不赅，惡有未賢？”
孔子曰：“身歿言立，所以為文仲也．然猶有不仁者三，不智者三，是則不及武仲也．”
回曰：“可得聞乎？”
孔子曰：“下展禽，置六關，妾織蒲，三不仁；設虛器，縱逆祀，祠海鳥，三不智．武仲在齊，齊將有禍，不受其田，以避其難，是智之難也．夫臧文仲之智而不容於魯，抑有由焉，作而不順，施而不恕也夫．夏書曰：‘念茲在茲，順事恕施．’”
颜回問於君子．孔子曰：“愛近仁，度近智，為己不重，為人不輕，君子也夫．“
回曰：”敢問其次．”
子曰：“弗學而行，弗思而得，小子勉之．”
仲孫何忌問于颜回曰：“仁者一言而必有益於仁智，可得聞乎？”
回曰：“一言而有益於智，莫如預；一言而有益于仁，莫如恕．夫知其所不可由，斯知所由矣．”
顏回問小人．孔子曰：“毀人之善以為辯，狡訐懷詐以為智，幸人之有過，恥學而羞不能，小人也．”
颜回問子路曰：“力猛於德而得其死者，鮮矣，俾慎諸焉．”
孔子謂顏回曰：“人莫不知此道之美，而莫之御也，莫之為也，何居為聞者，盍日思也夫．”
颜回問於孔子曰：“小人之言有同乎？君子者不可不察也．”
孔子曰：“君子以行言，小人以舌言，故君子為義之上相疾也，退而相愛；小人於為亂之上相愛也，退而相惡．”
顏回問朋友之際，如何．孔子曰：“君子之於朋友也，心必有非焉而弗能謂，吾不知其仁人也，不忘久德，不思久怨，仁矣夫．”
叔孫武叔見未仕於颜回，回曰：“賓之，武叔多稱人之過，而己評論之．”
颜回曰：“古子之來辱也，宜有得於回焉，吾聞知諸孔子曰：“言人之惡，非所以美己；言人之枉，非所以正己．”故君子攻其惡，無攻人惡．”
顏回謂子貢曰：“吾聞諸夫子身不用禮，而望禮於人，身不用德，而望德於人，亂也．夫子之言，不可不思也．”
【译文】
鲁定公问颜回：“你也听说过东野毕善于驾车的事吗？”颜回回答说：“他确实善于驾车，尽管如此，他的马必定会散失。”鲁定公听了很不高兴，对身边的人说：“君子中竟然也有骗人的人。”
颜回退下。过了三天，养马的人来告诉说：“东野毕的马散失了，两匹骖马拖着两匹服马进了马棚。”鲁定公听了，越过席站起来，立刻让人驾车去接颜回。颜回来了，鲁定公说：“前天我问你东野毕驾车的事，而你说：‘他确实善于驾车，但他的马一定会走失。’我不明白您是怎样知道的？”
颜回说：“我是根据政治情况知道的。从前舜帝善于役使百姓，造父善于驾御马。舜帝不用尽民力，造父不用尽马力，因此舜帝时代没有流民，造父没有走失的马。现在东野毕驾车，让马驾上车拉紧缰绳，上好马嚼子；时而慢跑时而快跑，步法已经调理完成；经历险峻之地和长途奔跑，马的力气已经耗尽，然而还让马不停地奔跑。我因此知道马会走失。”
鲁定公说：“说得好！的确如你说的那样。你的这些话，意义很大啊！希望能进一步地讲一讲。”颜回说：“我听说，鸟急了会啄人，兽急了会抓人，人走投无路则会诈骗，马筋疲力尽则会逃走。从古至今，没有使手下人陷入困穷而他自己没有危险的。”
鲁哀公听了很高兴，于是把此事告诉了孔子。孔子对他说：“他所以是颜回，就因为常有这一类的表现，不足以过分地称赞啊！”
【评析】
这篇是记载颜回言行的。“鲁定公问”章，颜回以御马比喻治理国家，御马“不穷其马力”，同样，治民“不穷其民力”，否则就会出现危险。
子路初见
【原文】
子路見孔子，子曰：“汝何好樂？”
對曰：“好長劍．”
孔子曰：“吾非此之問也，徒謂以子之所能，而加之以學問，豈可及乎．”
子路曰：“學豈益哉也？”
孔子曰：“夫人君而無諫臣則失正，士而無教友則失聽．御狂馬不釋策，操弓不反弓．木受繩則直，人受諫則聖，受學重問，孰不順哉．毀人惡仕，必近於刑．君子不可不學．”
子路曰：“南山有竹，不柔自直，斬而用之，達于犀革．以此言之，何學之有？”
孔子曰：“括而羽之，鏃而礪之，其入之不亦深乎．”
子路再拜曰：“敬而受教．”
子路將行，辭於孔子．子曰：“赠汝以車乎？赠汝以言乎？”
子路曰：“請以言．”
孔子曰：“不強不達，不勞無功，不忠無親，不信無復，不恭失禮，慎此五者而矣．”
子路曰：“由請終身奉之．敢問親交取親若何？言寡可行若何？長為善士而無犯若何？”
孔子曰：“汝所問苞在五者中矣．親交取親，其忠也；言寡可行，其信乎；長為善士，而無犯於禮也．”
孔子為魯司寇，見季康子，康子不悅．孔子又見之．宰予進曰：“昔予也常聞諸夫子曰，王公不我聘則弗動，今夫子之於司寇也日少，而屈節數矣，不可以已乎？”
孔子曰：“然，魯國以眾相陵，以兵相暴之日久矣，而有司不治，則將亂也，其聘我者，孰大於是哉．”
魯人聞之曰：“聖人將治，何不先自遠刑罰，自此之後，國無爭者．”
孔子謂宰予曰：“違山十里，蟪蛄之聲，猶在於耳，故政事莫如應之．”
孔子兄子有孔子者，與宓子賤偕仕．孔子徃過孔篾，而問之曰：“自汝之仕，何得何亡？”
對曰：「未有所得，而所亡者三，王事若龍，學焉得習，是學不得明也；俸祿少饘粥，不及親戚，是以骨肉益疏也；公事多急，不得弔死問疾，是朋友之道闕也．其所亡者三，即謂此也．」
孔子不悅，徃過子賤，問如孔篾．對曰：“自來仕者無所亡，其有所得者三，始誦之，今得而行之，是學益明也；俸祿所供，被及親戚，是骨肉益親也；雖有公事，而兼以弔死問疾，是朋友篤也．”
孔子喟然，謂子賤曰：“君子哉若人．鲁無君子者，則子賤焉取此．”
孔子侍坐於哀公，賜之桃與黍焉．哀公曰：“請食．”
孔子先食黍而後食桃，左右皆掩口而笑．公曰：“黍者所以雪桃，非為食之也．”
孔子對曰：“丘知之矣，然夫黍者，五穀之長，郊禮宗廟以為上盛，屬有六而桃為下，祭祀不用，不登郊廟，丘聞之君子以賤雪貴，不聞以貴雪贱，今以五穀之長，雪之下者，是從上雪下，臣以為妨於教，害於義，故不敢．”
公曰：“善哉．”
子貢曰：“陳靈公宣婬於朝，泄治正諫而殺之，是與比干諫而死同，可謂仁乎？”
子曰：“比干於朕，親則諸父，官則少師，忠報之心在於宗廟而已，固必以死爭之，冀身死之後，紂將悔寤其本志，情在於仁者也；泄治之於靈公，位在大夫，無骨肉之親，懷寵不去，仕於亂朝，以區區之一身，欲正一國之婬昏，死而無益，可謂捐矣．詩云：“民之多辟，無自立辟．”其泄治之謂乎．”
孔子相魯，齊人患其將霸，欲敗其政，乃選好女子八十人，衣以文飾而舞容璣，及文馬四十駟，以遺魯君，陳女樂，列文馬于魯城南高門外，季桓子微服徃觀之再三，將受焉，告魯君為周道遊觀，觀之終日，怠於政事．
子路言於孔子曰：“夫子可以行矣．”
孔子曰：“魯今且郊，若致膰於大夫，是則未废其常，吾猶可以止也．”桓子既受女樂，君臣婬荒，三日不聽國政，郊又不致糟俎，孔子随行．
宿於郭，屯師以送曰：“夫子非罪也．”
孔子曰：“吾歌可乎？歌曰：“彼婦人之口，可以出走，彼婦人之請，可以死敗．优哉游哉，聊以卒歲．””
澹台子羽有君子之容，而行不勝其貌，宰我有文雅之辭，而智不充其辯．孔子曰：“里語云：“相馬以輿，相士以居，弗可廢矣．”以容取人，則失之子羽；以辭取人，則失之宰予．”
孔子曰：“君子以其所不能畏人，小人以其所不能不信人．故君子長人之才，小人抑人而取勝焉．”
孔子問行己之道．子曰：“知而弗為，莫如勿知；親而弗信，莫如勿親．樂之方至，樂而勿驕；患之将至，思而勿忧．”
孔子曰：“行己乎？”
子曰：“攻其所不能，補其所不備．毋以其所不能疑人，毋以其所能驕人．終日言，無遺己之忧，終日行，不遺己患，唯智者有之．”
【译文】
子路初次拜见孔子，孔子说：“你有什么爱好？”子路回答说：“我喜欢长剑。”孔子说：“我不是问你这个。我是说以你的能力，再加上努力学习，谁能赶得上你呢！”子路说：“学习真的有用吗？”
孔子说：“国君如果没有敢谏的臣子就会失去正道，读书人没有敢指正问题的朋友就听不到善意的批评。驾驭正在狂奔的马不能放下马鞭，已经拉开的弓不能用弓来匡正。木料用墨绳来矫正就能笔直，人接受劝谏就能成为圣人。接受知识，重视学问，谁能不顺利成功呢？诋毁仁义厌恶读书人，必定会触犯刑律。所以君子不可不学习。”
子路说：“南山有竹子，不矫正自然就是直的，砍下来用作箭杆，可以射穿犀牛皮。以此说来，哪用学习呢？”孔子说：“做好箭栝还要装上羽毛，做好箭头还要打磨锋利，这样射出的箭不是射得更深吗？”子路再次拜谢说：“恭敬地接受您的教诲。”
子路将要出行，向孔子辞行。孔子说：“我送给你车呢，还是送给你一些忠告呢？”子路说：“请给我些忠告吧。”
孔子说：“不持续努力就达不到目的，不劳动就没有收获，不忠诚就没有亲人，不讲信用别人就不再信任你，不恭敬就会失礼。谨慎地处理好这五个方面就可以了。”
子路说：“我将终生记在心头。请问取得新结交的人的信任需要怎么做？说话少而事情又能行得通需要怎么做？一直都是善人而不受别人侵犯需要怎么做？”
孔子说：“你所问的问题都包括在我讲的五个方面了。要取得新结识的人的信任，那就是诚实；说话少事情又行得通，那就是讲信用；一向为善而不受别人侵犯，那就是遵行礼仪。”
【评析】
这一篇也是由多章组成。“子路初见孔子”章，批评学习无益的观点，强调学习的重要性。“子路将行”章，孔子教导子路要做到强、劳、忠、信、恭五点，基本是道德说教。
在厄
【原文】
楚昭王聘孔子，孔子徃拜禮焉，路出于陳蔡．陳蔡大夫相與謀曰：“孔子聖賢，其所刺譏皆中諸侯之病，若用於楚，則陳蔡危矣．”
遂使徒兵距孔子．孔子不得行，絕糧七日，外無所通，藜羹不充，從者皆病．孔子愈慷慨，講絃歌不衰，乃召子路而問焉，曰：“詩云：“匪兕匪虎，率彼曠野．”吾道非乎，奚為至於此？”
子路慍，作色而對曰：“君子無所困，意者夫子未仁與，人之弗吾信也；意者夫子未智與，人之弗吾行也．且由也，昔者聞諸夫子，為善者天報之以福，為不善者天報之以禍，今夫子積德懷義，行之久矣，奚居之窮也．”
子曰：“由未之識也，吾語汝，汝以仁者為必信也，則伯夷叔齐，不餓死首陽；汝以智者為必用也，則王子比干，不見剖心；汝以忠者為必報也，則關龍逢不見刑；汝以諫者為必聽也，則伍子胥不見殺．夫遇不遇者，時也，贤不肖者，才也．君子博學深謀而不遇時者，眾矣，何獨丘哉．且芝蘭生於深林，不以無人而不芳，君子修道立德，不謂窮困而改節．為之者人也，生死者，命也．是以晉重耳之有霸心，生於曹衛，越王勾践之有霸心，生於會稽．故居下而無憂者，則思不遠，處身而常逸者，則志不廣，庸知其終始乎？”
子路出，召子貢，告如子路．子貢曰：“夫子之道至大，故天下莫能容夫子，夫子多少贬焉？”
子曰：“賜，良農能稼，不必能穡，良工能巧，不能為順，君子能修其道，綱而紀之，不必其能容．今不修其道，而求其容，賜，爾志不廣矣，思不遠矣．”
子貢出，顏回入，問亦如之．颜回曰：“夫子之道至大，天下莫能容，雖然，夫子推而行之，世不我用，有國者之醜也，夫子何病焉？不容，然後見君子．”
孔子欣然歎曰：“有是哉，颜氏之子，吾亦使爾多財，吾為爾宰．”
子路問於孔子曰：“君子亦有憂乎？”
子曰：“無也．君子之修行也，其未得之，則樂其意，既得之，又樂其治，是以有終身之樂，無一日之憂．小人則不然，其未得也，患弗得之，既得之，又恐失之，是以有終身之忧，無一日之樂也．”
曾子弊衣而耕於鲁，鲁君聞之而致邑焉，曾子固辭不受．或曰：“非子之求，君自致之，奚固辭也？”
曾子曰：“吾聞受人施者常畏人，與人者常驕人，縱君有賜，不我驕也，吾岂能勿畏乎？”
孔子聞之曰：“參之言足以全其節也．”
孔子厄於陳蔡，從者七日不食．子貢以所戮貨，窃犯圍而出，告糴於野人，得米一石焉，顏回仲由炊之於壤屋之下，有埃墨墮飯中，顏回取而食之，子貢自井望見之，不悅，以為窃食也．入問孔子曰：“仁人廉士，穷改節乎？”
孔子曰：“改節即何稱於仁義哉？”
子貢曰：“若回也，其不改節乎？”
子曰：“然．”
子貢以所飯告孔子．子曰：“吾信回之為仁久矣，雖汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎．汝止，吾將問之．”
召颜回曰：“疇昔予夢見先人，豈或啟祐我哉？子炊而進飯，吾將進焉．”
對曰：“向有埃墨墮飯中，欲置之則不潔，欲棄之則可惜，回即食之，不可祭也．”
孔子曰：“然乎，吾亦食之．”
颜回出，孔子顧謂二三子曰：“吾之信回也，非待今日也．”二三子由此乃服之．
【译文】
楚昭王聘请孔子到楚国去，孔子去拜谢楚昭王，途中经过陈国和蔡国。陈国、蔡国的大夫一起谋划说：“孔子是位圣贤，他所讥讽批评的都切中诸侯的问题，如果被楚国聘用，那我们陈国、蔡国就危险了。”于是派兵阻拦孔子。
孔子不能前行，断粮七天，也无法和外边取得联系，连粗劣的食物也吃不上，跟随他的人都病倒了。这时孔子更加慷慨激昂地讲授学问，用琴瑟伴奏不停地唱歌。还找来子路问道：“《诗经》说：‘不是野牛不是虎，却都来到荒野上。’我知道难道有什么不对吗？为什么到了这个地步啊？”
子路一脸怨气，不高兴地回答说：“君子是不会被什么东西困扰的。想来老师的仁德还不够吧，人们还不信任我们；想来老师的智慧还不够吧，人们不愿推行我们的主张。而且我从前就听老师讲过：‘做善事的人上天会降福于他，做坏事的人上天会降祸于他。’如今老师您积累德行心怀仁义，推行您的主张已经很长时间了，怎么处境如此困穷呢？”
孔子说：“由啊，你还不懂得啊！我来告诉你。你以为仁德的人就一定被人相信？那么伯夷、叔齐就不会被饿死在首陽山上；你以为有智慧的人一定会被任用？那么王子比干就不会被剖心；你以为忠心的人必定会有好报？那么关龙逢就不会被杀；你以为忠言劝谏一定会被采纳？那么伍子胥就不会被迫自杀。遇不遇到贤明的君主，是时运的事；贤还是不贤，是才能的事。君子学识渊博深谋远虑而时运不济的人多了，何止是我呢！况且芝兰生长在深林之中，不因为无人欣赏而不芳香；君子修养身心培养道德，不因为穷困而改变节操。如何做在于自身，是生是死在于命。因而晋国重耳的称霸之心，产生于曹魏；越王勾践的称霸之心，产生于会稽。所以说居于下位而无所忧虑的人，是思虑不远；安身处世总想安逸的人，是志向不大，怎能知道他的终始呢？”
子路出去了，孔子叫来子贡，又问了同样的问题。子贡说：“老师您的道实在博大，因此天下容不下您，您何不把您的道降低一些呢？”孔子说：“赐啊，好的农夫会种庄稼，不一定会收获；好的工匠能做精巧的东西，不一定能顺遂每个人的意愿；君子能培养他的道德学问，抓住关键创立政治主张，别人不一定能采纳。现在不修养自己的道德学问而要求别人能采纳，赐啊，这说明你的志向不远大，思想不深远啊。”
子贡出去以后，颜回进来了，孔子又问了他同样的问题。颜回说：“老师的道太广大了，天下也容不下。虽然如此，您还是竭力推行。世人不用，那是当权者的耻辱，您何必为此忧虑呢？不被采纳才看出您是君子。”
孔子听了高兴地感叹说：“你说得真对呀，颜家的儿子！假如你有很多钱，我就来给你当管家。”
孔子受困于陈、蔡之地，跟随的人七天吃不上饭。子贡拿着携带的货物，偷偷跑出包围，请求村民让他换些米，得到一石米。颜回、仲由在一间土屋下煮饭，有块熏黑的灰土掉到饭中，颜回把弄脏的饭取出来吃了。子贡在井边望见了，很不高兴，以为颜回在偷吃。
他进屋问孔子：“仁人廉士在困穷时也会改变节操吗？”孔子说：“改变节操还称得上仁人廉士吗？”子贡问：“像颜回这样的人，他不会改变节操吧？”孔子说：“是的。”子贡把颜回吃饭的事告诉了孔子。孔子说：“我相信颜回是仁德之人已经很久了，虽然你这样说，我还是不怀疑他，那样做或者一定有原因吧。你待在这里，我来问问他。”
孔子把颜回叫进来说：“前几天我梦见了祖先，这难道是祖先在启发我们保佑我们吗？你做好饭赶快端上来，我要进献给祖先。”颜回说：“刚才有灰尘掉入饭中，如果留在饭中则不干净；假如扔掉，又很可惜。我就把它吃了，这饭不能用来祭祖了。”孔子说：“这样的话，我也会吃掉。”
颜回出去后，孔子看着弟子们说：“我相信颜回，不是等到今天啊！”弟子们由此叹服颜回。
【评析】
孔子困厄陈、蔡的故事流传很广。在困境中，子路和子贡都对他的道有了微词，但颜回却认为“夫子之道至大”，“世不我用，有国者之丑”，“不容然后见君子”。给了孔子莫大安慰。同样，孔子也非常赏识和信任颜回，当子贡怀疑颜回偷吃米饭时，孔子坚信颜回不会这样做，并用巧妙的方法解除了别人的疑问。孔子智者的形象凸显而出。