本文目录一览：
- 1、名牌十字绣
- 2、王维的诗为什么有禅意
- 3、他是盛唐第一男神，不服来辩
- 4、那个网站招聘信息比较可靠
名牌十字绣
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王维的诗为什么有禅意
王维奉佛，见之于多种史料，是一个客观事实，要论王维，就不能回避这一问题。本文为王维的诗句禅意，希望对大家有帮助!
佛教自西汉末年传入我国后，经过魏晋南北朝的广泛传播，到了唐代，便正式走向独立发展的阶段，佛教的影响遍及社会生活的各个领域，寺院经济蓬勃发展，具有不同特点的中国佛教八大宗派，都在这个时期相继形成。
源远流长的中国古代文学，进入唐朝，发展到了一个全面繁荣的新高峰，整个文坛出现了自春秋战国以来所未有的百花齐放，万紫千红的局面。尤其是诗歌的发展，更达到了高度成熟的黄金时代。
顺应这一历史因缘，王维这位精通禅学，擅长诗歌，首创泼墨山水画，熟谙音律的艺术巨匠出现了。
据《旧唐书·王维传》记载，王维字摩诘，武则天长安元年(701)诞生于今山西省祁县。其父王处廉，后迁居蒲州，遂为河东(今山西省永济县)人。王维幼年聪颖过人，九岁知属辞。其弟王缙，官至丞相。王处廉去世较早。其母崔氏，是一个虔诚的佛教徒。王维成名后，在《请施庄为寺表》中写道:“故博陵县(今河北省蠡县南)君崔氏，师事大照禅师旅野三十余岁，褐衣蔬食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静。”
大照禅师即普寂，为禅宗北派祖师神秀(约606-706)的大弟子。神秀示拆迹喊灭后，其法众即由普寂统领。《宋高僧传》记述:开元十三年(725)即王维二十四岁时，普寂由洛阳移居长安，“王公大人，竞来礼谒”。崔氏得拜这样一个高僧为师，守戒习禅三十多年，自然是一个颇有修养的居士了。生长在佛教气氛如此浓厚的家庭，在母亲的影响下，王维和王缙“弟兄俱奉佛，居常蔬食，不菇荤血。”(《旧唐书·王维传》)
开元九年(721)，二十岁的王维进士及第，授官大乐丞。后因伶人舞黄狮子事，贬为济州(今山东省茌平县)司库参军。约在开元二十一年(733)回到长安，得到丞相张九龄的提拔，任右拾遗，累迁监察御史、吏部朗中、给事中等官职。所以说王维青壮年时期也曾积极从政，对张九龄“不卖公器，动为苍生谋”(王维《献始兴公》)的贤明政治，表示了明显的支持。开元二十五年(737)，张九龄为奸相李林甫所陷害，被罢相，贬官荆州。“口有蜜，腹有剑”的李林甫独揽朝政，国事日非。出于对现实的不满，王维在四十岁以后就开始过着一种亦官亦隐的生活。从开元二十八年(740)起，他先隐居于长安附近的终南山别墅，后来在蓝田西南鹿苑寺畔辋川得到唐初诗人宋之问的别墅，遂迁于此，过着禅悦诗情州猛的生活。正如他的《山中寄诸弟妹》一诗中所咏:
山中多法侣，禅诵自为群。
城郭遥相望，惟应见白云。
王维的诗歌，保存至今的有四百多首。虽然他的诗歌多半无法编年，但我们还是可以大致看出其前后期诗风的不同。象盛唐许多诗人一样，王维青壮年时期也写了一些游侠、边塞的诗篇。如《少年行》描绘少年游侠的昂扬豪迈，《济上四贤咏》赞扬了“少年曾任侠，晚节更为儒”的崔录事，“使气公卿座，论心游侠肠”的成文学等四贤;他们都是“解印归田里”或“中年不得意”的有志之士。诗里有意识地把四贤正直高堂的形象和那些“幸有先人业，早蒙明主恩”的“翩翩繁华子”作对比，指摘了当时社会的不合理。深沉蕴藉，婉而多兴，风格很接近初唐诗人陈子昂的《感遇诗》。《洛阳女儿行》在华丽的词藻铺陈中流露出冷嘲，又颇似卢照邻的代表作《长安古意》。《从军行》、《燕支行》等诗豪情四溢，很有盛唐边塞诗的浪漫色彩。
王维在开元二十八写的《大荐福寺大德道光禅师塔铭》说他:“十年座下俯伏受教”，可知他二十多岁时即已受教于名僧。王维年近三十丧妻，由于佛教对他的影响与日俱增，故“妻亡不再娶，三十余年孤居一室，屏绝尘累。”(《旧唐书·王维传》)王维交游的僧人居士很多，仅在其诗文中有名有姓的就将近三十人。从他写的《赞佛文》、《绣如意轮像赞》、《为干和尚进注仁王经表》、《与胡居士皆病寄此诗兼示学人》、《谒璇上人》等诗文可以看出，他对佛学，尤其是禅学，具有很深的造诣。
《宋高僧传》载:“元崇以开元末年从璇禅师谘受心要，日夜匪懈，璇公乃因受深法与崇，历上京遂入终南，至白鹿，下蓝田，于辋川得右丞王公维之别业。松生石上，水流松下。王公焚香静室，与崇相遇神交。”从引文我们可以窥见王维佛教生活的一斑。这位天才的诗人在禅诵之余，常以吟诗作画自娱，他的许多富有画意的山水田园诗就是在这种情况下写的。《旧唐书·王维传》云:“晚年长斋，不衣文采。得宋之问蓝田别墅，在辋口。辋口周于舍下，别涨竹洲花坞。与道友裴迪，浮舟往来，弹琴赋诗，啸咏终日。尝聚其田园所为诗，号《辋川集》。”
天宝十四年(755年)十一月，“安史之乱”爆发。次年，乱军攻破潼关、长安，玄宗仓惶逃奔四川。五十五岁的王维追随玄宗不及，在长安被乱军所俘，囚于菩提寺，他服药佯喑。后安禄山强迫他作给事中伪官。至德二年，一身系天下安危的郭子仪(697-781)收复长安，肃宗李亨还京，下旨凡陷贼官，一律分三等定罪。王维一度被贬官为太子中允，因曾作凝碧池诗，特宥之，后升至尚书右丞，故世称“王石丞”。他在《谢除太子中允表》中陈述自己当时的心情说:“今圣泽含宏，天波昭洗。朝容罪人食禄，必招屈法之嫌;臣得奉佛报恩，自宽不死之痛”。
此后，他更加摒弃世事，修持禅诵，勇猛精进，以求心灵的解脱。《旧唐书·王维传》叙述其晚年的生活说:“在京师日饭十数名僧，以元(玄)谈为乐。斋中无所有，唯茶铛、药臼、经案、绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。肃宗上元二年(761)一日，忽索笔作书，与亲朋故旧诀别，安坐而逝。”
印度佛教是没有禅宗这个宗派的，所以说禅宗是中国佛教独有的宗派，它的出现，标志着佛教的中国化。中国禅宗创始于南北朝时期，始祖为印度菩提达摩，而其兴盛则肇自初唐的五祖弘忍(602-675)。弘忍圆寂后，禅宗分为南北两派。北派以弘忍的上座弟子神秀为领袖，主张渐修，得到武则天的支持。长安元年(701)，武则天把九十高龄的神秀迎请到京都长安，尊为国师(见释净觉《楞伽师资记》)。神秀上殿，武则天亲自跑拜。中宗李显即位后，对神秀“尤加敬异”(见《旧唐书·神秀传》)。故禅宗北派在武则天至唐玄宗的七十年间，盛极一时，该派名僧或扬眉高殿之上，或策杖深庭之中。但此后不久，便逐渐衰歇了。禅宗南派以弘忍的得法弟子慧能(638-713)为代表，大倡“顿悟”法门，后世称为禅宗六祖，盛行于岭南一带。慧能灭度后，其弟子神会(668-760)于开元二十二年(734)北上滑台(今河南省滑县东)大云寺，设无遮法会传播南宗教旨，掀起南能北秀之论争。后又于天宝八年(749)在洛阳大弘宗理。大宝十二年(753)，神会被北派僧侣排挤，黜居弋阳郡(今河南省潢川县西)。安史之乱起，至德二年(757)，神会应请在洛阳主持度僧，“所获财帛，顿支军费”(见《宋高僧传·洛京荷泽寺神会传》)。得到肃宗李亨的信任，此后南宗弘传甚盛，成为禅宗正统。
王维与禅宗南北二派都有很深的关系。前文已述，他母亲是北派首领普寂的弟子，他写过一篇《为舜阇黎谢御题大通大照和尚塔额表》，大通禅师是神秀的赐益，大照禅师是普寂的赐谥。他又曾应南派首领神会之请，为其师慧能撰写《能禅师碑》，文中说:“谓余知道，以颂见托。”(见《全唐文》)可知他又心印曹溪。这篇《能禅师碑》是研究慧能哲学思想的重要史料。王维虽然信奉禅宗，但毕竟不是有一定师承关系的僧人。当京师一带北派盛行时，他自然与北派禅师密切来往;至德以后南派大弘，他又与南派禅师交游论道，不存门户之见，这是很可贵的。
慧能创立的南派禅宗，主要宣扬人心是成佛的基础，要求保持内心的绝对平静。这样，人虽然身处在尘世中，精神却可一尘不染而成佛。禅宗的思想渗透在王维的许多诗里，正如清朝诗论巨擘沈德潜所说，王维诗句多是“不用禅语，时得禅理”。在山水园生活的描绘中蕴含着禅意，用热闹的字眼透出幽静的意境，寓静于动，动中显静，以含蓄曲隐、意在言外的艺术手法来表达，具有高超的技巧和深邃的哲理。例如人们所熟知的《终南别业》:
中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
后人认为，“行到水穷处，坐看云起时”一联，是最得理趣的名句。佛教认为，世间一切法皆有生、住、异、灭之迁流变化。此联正是在观赏行云流水之际，透出世界上一切事物都在生生灭灭，穷尽复通的禅理。
王维诗歌中的禅意，主要表现为空寂的境界。由于他的心灵自幼浸染了佛教清净无为的色彩，所以他笔下的山水田园被描写得那么宁静安祥，澹远空灵。禅机悟境，每每流露于字里行间。如《竹里馆》:
独坐幽篁里，弹琴复长啸。
深林人不知，明月来相照。
诗人独自坐在幽深的竹里弹琴长啸，没有人知道他的存在，惟有皎洁的月光相伴，这是多么清静幽寂的画境!
《鹿柴》一诗，也是这种心境的流露:
空山不见人，但闻人语响。
返景入深林，复照青苔上。
阒寂的空山中偶然听到的人语，幽深的密林里偶尔照到青苔上的一缕夕阳，被诗人信手拈来，给我们一种远离尘嚣的无比清幽的意趣，使人回味无穷!
又如《辛夷坞》云:
木末芙容花，山中发红萼;
涧户寂无人，纷纷开且落。
《鸟鸣涧》云:
人闲桂花落，夜静春山空;
月出惊山鸟，时鸣春涧中。
明代学者胡应麟在《诗薮·内篇卷六》中说:《辛夷坞》和《鸟鸣涧》两诗:“读之身世两忘，万念皆寂”。尤其《辛夷坞》，更是“入禅”之作。一语中的，诚哉斯言!
王维诗歌中的禅意，还表现为无我的境界。如《戏赠张五弟湮》云:
我家南山下，动息自遗身。
入鸟不相乱，见兽皆相亲。
云霞成伴侣，虚白待衣巾。
佛教无我的思想和中国本土的庄子哲学颇有一致之处，二者很容易结合在一起。“入鸟不相乱，见兽皆相亲。”一联，用的是《庄子·山木》典故:“入兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽不恶，而况人乎?”“虚白”一词，则出自《庄子·人间世》:“瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。”《经典释文》:“(晋)司马(彪)云:‘室，喻心;心能空虚，则纯白独生也。’”用以形容清净的心境。
王维的另一首诗《山中示弟等》，更是将佛、道二教融合在一起，表现了无我的境界:
山林吾丧我，冠带尔成人。
莫学嵇康懒，且安原宪贫。
山阴多北户，泉水在东邻。
缘合妄相有，性空无所亲。
安知广成子，不是老夫身!
“吾丧我”乃《庄子·齐物论》中南郭子綦的话。“广成子”则典出《庄子·在宥》，唐陆德明、成玄英等人均认为“广成子”乃老子的别号。“缘合”、“性空”均为佛学术语。《大般若经》云:“一切法，自性本空，无生无灭。缘合谓生，缘离谓灭。”《华严经》道:“法性本空寂，无取亦无见;性空即是佛，不可得思量。”
与此相类似，王维还有一首《酬黎居士淅川作》:
侬家真个去，公定随侬否?
着处是莲花，无心变杨柳。
松龛藏药裹，石唇安茶臼。
气味当共知，那能不携手!
“着处是莲花”，即着意于求佛法。“变杨柳”出自《庄子·至乐篇》:“支离叔与滑介叔观于冥伯之丘，昆仑之虚，黄帝之所休。俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然恶之。支离叔曰:‘子恶之乎?’滑介叔曰:‘亡。予何恶!生者假借也，假之而生生者尘垢也。死生为昼夜。且吾与子观化，而化及我，我又何恶焉!’”变杨柳，体现着自然的化迁。“无心变杨柳”，意思是忘却自我，顺从自然;与“着处是莲花”正好合拍。
吕澄先生在《中国佛学源流略讲》说:禅家南宗的主张经过南岳、青原一二传以后，便将禅的意味，渗透在学人的日常生活里，使它构成一种随缘任运的态度。他又说:“禅家一切行为的动机，始终在向上一着，探求生死不染、去住自由的境界，并且不肯泛泛地去走迂回曲折的道路，而要直截了当把握到成佛的根源。这个根源，在他们所认识到的，即是人们的心地，也可称为本心。”这种追求主观精神的自由境界，在王维的诗歌中表现得很充分，如《酬张少府》:
晚年惟好静，万事不关心。
自顾无长策，空知返旧林。
松风吹解带，山月照弹琴。
君向穷通理，渔歌入浦深!
总之，佛教世界观对王维诗歌创作影响是显著的，禅宗思想对其诗歌艺术风格的浸润是深刻的。正是由于这点，所以，王维后期的诗歌，意象空灵，境界清幽，呈现出一种闲澹冷寂，悠然自在的情趣。在盛唐处于上升阶段的禅宗南派，提倡:“顿悟成佛”，即凭着自己的智慧，单刀直入，一下子便领悟佛教的真理而成佛，很适合当时文人的口味。加入禅宗的表达方式又常常是形象诗的语言，因此像王维这样一个耽于禅悦的诗人兼画家，当他超脱尘俗，投身山水田园并进行艺术创作的时候，“顿悟”的方式往往能引导他迸出灵性的火花，在刹那间突破一点，进入富有哲理意味和艺术情趣的境界。
禅意和画意，是王维诗歌最突出的两大特色。他是盛唐著名的山水画家，被后世推崇为“文人画”的始祖。对祖国山水画的发展，有过杰出的贡献。他的诗最有写意画的效果，具有强烈的艺术魅力。正如苏东坡在《书摩诘蓝田烟雨图》中说:“味摩诘之诗，诗中有画;观摩诘之画，画中有诗。”
他是盛唐第一男神，不服来辩
1
如果把李白比作北大，杜甫比作清华，那么王维就是唐代诗人中的复旦，顶峰之外，别具风华。
李、杜的主要成就是诗歌，王维不一样，他是全能型艺术家。
用三句话概括他的特点，就是：诗人当中最会画画的，画家当中最会玩音乐的，音乐家当中最懂佛学的。
上兴趣班是相当烧钱的事，能学会这么多特长，显然不是普通家庭的孩子。
没错，王维是个含着金钥匙出生的世家子弟。
隋唐时期有几个超级世家，人称“五姓七望”，分别是太原王氏、范阳卢氏、荥阳郑氏、清河博陵二崔、赵郡陇西二李。“五姓七望”都很傲娇，只在自己小圈子里玩嫁娶，不跟别的家族通婚。
当时他们牛到什么程度？举个例子，唐太宗想把女儿嫁过去，对方却不肯娶，看不上俗气的皇室。
唐太宗忍下了这口气，唐高宗可没忍，他下了道命令，禁止“五姓七望”之间通婚，非要逼他们向外界打开婚姻之门。结果“五姓七望”改变了策略，连婚礼都不要了，直接将女儿们打扮好送去夫家，反正不愿跟其他姓氏联姻。
王维的父亲就来自太原王氏，母亲则是博陵崔氏的女儿，妥妥的强强联合。
那时的世家大族，不光是有钱、有权，文化方面也站在鄙视链的顶端。后世所津津乐道的“家风”“家学”，就是从世家大族中形成的。
王维本来就早慧，又生在这样一个要什么就有什么的家庭，潜能开发自然比一般孩子要早得多，顺利得多。
九岁时，他已经写的一手好诗，画的一手好画，练的一手好书法，弹得一手好琵琶，成为远近闻名的“别人家的孩子”好明。
十五岁时，同龄人还在忙中考，他已经饱读诗书，背起行囊外出游学去了。
那是公元716年，玄宗开元四年，大唐即将绽放最强盛的气象。
王维到过长安、洛阳、终南山，一边旅游一边写诗，一不小心就留下了这么几句：
“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”——《九月九日忆山东兄弟》
这首诗在诗坛刷屏一千多年，直到现在还是小朋友们学唐诗的必背篇目。
这一年，与王维同岁的李白正在四川的深山老林里闭门苦读，比他小十一岁的杜甫还在乡下玩泥巴。
而王维，是走进盛唐的第一位殿堂级诗人。
2
有一种人，活在世上仿佛就是为了让别人自卑。
出身好，学习好，才艺好，这些已经足够抛弃大部分同龄人了。友袜敬如果再加上长得帅，是不是太没天理？
十九岁那年，王维留在长安复习，准备参加高考。唐朝的科举考试除了试卷成绩，还有一个加分项——名气，如果得到朝中贵人推荐，就能增加应试的筹码。
德智体美劳全面发展的王维，当时已经在京城吸引了一波粉丝，其中有一位重量级人物——唐玄宗的弟弟歧王（就是杜甫《江南逢李龟年》诗中“歧王宅里寻常见”提到的那位）。
歧王有心要帮他，说：“有个人可以保你高中榜首。你先谱一首曲子，再抄上几首诗，我带你去见她。”
歧王所说的那个人就是玉真公主。她是唐玄宗的同母妹妹，深得玄宗宠爱，恰好也是个文艺女青年。
在玉真公主府上，王好慎维扮成歧王身边的琵琶艺人，转轴拨弦，轻拢慢捻，一曲既终，举座皆惊。
公主招他过来一看，眼前的少年“妙年洁白，风姿郁美”，一时惊住了，问道：“这位帅哥，你弹的是什么曲子？”
王维答：“《郁轮袍》，我刚写的作品。”
公主赞叹不已，又问：“除了音乐，你还会什么吗？”
王维掏出一卷手稿：“写诗和画画也略懂一点。”
公主接过来一翻，眼睛不由得直了：“字写得不错啊……诗也挺好……什么，这些诗是你写的？我都读过啊，‘红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思’，一直以为是前代诗人写的呢！”
作品推荐会变成了粉丝见面会，玉真公主爽快答应了帮王维一把（后来把李白推荐给唐玄宗的也是她，是个真诗迷）。第二年春天，王维果然进士及第。
进士及第是每个读书人的梦想，李白、杜甫、孟浩然一辈子没中过进士，韩愈复读了三次才考上，孟郊四十六岁终于上榜时，高兴得要飞，还写下“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”，尽情得瑟一番。
而王维及第时，才二十岁。别人一生孜孜以求的目标，他在弱冠之年便已轻松享有。随即，他被任命为中央乐团副团长（太乐丞，正八品官），专门负责安排皇家音乐会。
这个博学多才的美少年，一时间名动长安。“豪英贵人虚左以迎，宁、薛王待若师友”，高官贵族们纷纷主动跟他结交，以提高自己的文化逼格。
那是王维一生最春风得意的时候，他写了四首《少年行》，每首都是一副潇洒昂扬的姿态。
“新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少（读第四声）年。相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边。”——《少年行其一》
此时的李白正在各处海投简历、屡败屡战，杜甫还在老家爬树摘果子吃（庭前八月梨枣熟，一日上树能千回）。
3
年纪轻轻就这么顺利，容易招惹是非，只是没想到是非来得如此之快。
任职不到一年，有一次乐团彩排时舞了一段黄狮子，这下惹了大祸。“黄”与“皇”谐音，黄狮子只有在皇帝到场的情况下才能舞，初涉官场的王维对这些规矩还不太熟，受此事牵连，被下放到济州（今山东茌平县西南）担任司库参军。
从帝都文艺界大拿，到四线城市仓库管理员，王维就像坐了个过山车。
贬官这种事在古代很常见，要么郁闷地发发牢骚（柳宗元，白居易），要么淡定地自我减压（范仲淹，苏轼），但摊在王维身上，反应有点异于常人。
他也很淡定，只不过淡定得有点过——看破了。
王维的母亲是个虔诚的佛教徒，用佛教经典《维摩诘经》给他取名（名维，字摩诘），又亲自教他学习，给少年王维打下佛学基础。
也打下了终生的烙印。
黄狮子事件使王维对仕途深感失望，工作不忙的时候，他就四处游山玩水，跟当地的隐士、高僧、道士们交往，吟诗作赋，谈佛论禅。
有时也会想家，但情绪淡淡的：
“君自故乡来，应知故乡事。来日绮窗前，寒梅著花未？”——《杂诗三首其二》
王维在济州不温不火待了五年，到二十六岁时，终于决定不干了，把官一辞，回长安去了。
歧王已经去世，留在长安也没多大意思，王维便带着家人来到终南山，在辋川山谷寻了一处庄园隐居，从这里开始了一段文坛著名友谊。
对方叫裴迪，是个秀才，喜欢写诗，也爱研究佛理，跟王维气味相投。有时两人整天都腻在一起，泛舟游玩，弹琴吟诗。
王维一生给裴迪写过很多诗，《辋川闲居赠裴秀才迪》《酌酒与裴迪》《闻裴秀才迪吟诗因戏赠》《登裴迪秀才小台作》……最深情的是一首《赠裴迪》：
“不相见，不相见来久。日日泉水头，常忆同携手。携手本同心，复叹忽分襟。相忆今如此，相思深不深。”
三十岁那年，王维妻子去世，相传是因为难产。此后他再也没有娶妻纳妾，吃素食，穿粗衣，睡绳床，独居一室，过着清冷的生活。有人说他夫妻情深、终生不渝，有人说他与裴迪有断袖之嫌，不管什么原因，总之是不再对女性感兴趣了。
十年间，功名利禄与爱情婚姻，忽然而来，转瞬又去，王维的诗中不再有年少时的性情，禅意越来越浓。
4
又过了几年，有个朋友张九龄（就是写“海上生明月，天涯共此时”的那位）当了宰相，正在为国家物色贤才。
王维一颗书生报国的心又提了起来，于是给张九龄写了首自荐诗。张九龄知道他有才，便提拔他做了右拾遗（掌管监察的正八品官）。
没过多久，张九龄就被佞臣李林甫排挤，贬为荆州长史。王维感到前途无望，又萌生了退隐之心。
这一次，他选择主动离开是非之地，去一个遥远的地方。
开元二十五年，三十七岁的王维以监察御史的身份赴凉州，前往河西节度使崔希逸的幕府。
这里是塞上大漠，天辽地阔，风卷尘沙，把远处的浮云都染成了黄色。
一行大雁由远及近，又渐渐远去，消失于天边。王维乘着一辆马车，孤单地穿过茫茫天地间，这一幕被他写进了诗里：
“单车欲问边，属国过居延。征蓬出汉塞，归雁入胡天。大漠孤烟直，长河落日圆。萧关逢候骑，都护在燕然。”——《使至塞上》
大唐有很多边塞诗人，骆宾王、高适、岑参、王之涣、王昌龄、李益等等，一写到边关和大漠，都有一种饱含风沙的萧瑟与苍凉。可王维这首诗有点不同，他写得不紧不慢，平和唯美。尤其是颈联，简直是一幅构图巧妙的印象画。
王维在凉州度过了两年边塞时光，看黄云，听画角，观打猎，闻羌笛，都是从未体验过的生活。哪怕后来崔希逸突然调走，王维只得返回长安，仍能写出一种边塞诗的慷慨之气：
“渭城朝 雨 浥 轻尘，客舍青青柳色新。 劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”——《送元二使安西》
此后十余年，王维过着平平无奇的京官生活，职位稳中有升，却没什么值得称道的政绩。
期间，好友崔希逸、张九龄、孟浩然先后去世，母亲崔氏寿终正寝。有个大才子李白在皇宫里打了个酱油就走了，还有个小诗人杜甫到长安转了一圈找不到门路，王维没有跟这俩人交朋友。
他已经心如止水，连辋川山庄都捐给了寺院，一心一意钻研佛法。
直到天宝十五年，命运来了个急转弯。
安史之乱爆发了。
5
安禄山的部队攻陷长安，抓到了两个诗人。
一个是杜甫，安禄山不认识他，连关都懒得关，由着他趁乱逃走了。
另一个是王维，安禄山是他的脑残粉，一看到偶像就抓着不放手，非要封他做官。
王维实在不愿意，又不敢当面抗拒，只好想了个歪招，今天说肚子疼，明天说嗓子哑了。安禄山不吃这一套，一边派人严加看管，一边好吃好喝侍候着。
一天，安禄山在凝碧池边搞了个宴会，把原来大唐中央乐团的艺人们叫过来，强迫他们表演节目。王维这时正关押在菩提寺中，裴迪秀才偷偷过来看他，告诉他凝碧池的事。王维听了泪如雨下，当场作了一首诗：
“万户伤心生野烟，百官何日再朝天？秋槐落叶空宫里，凝碧池头奏管弦。”——《菩提寺禁裴迪来相看》
这首忠君爱国的悲诗，后来救了王维一命。
唐朝军队收复长安后，将所有做过伪官的人逮捕狱中，准备处死。有人把王维的诗呈给唐肃宗阅，王维的弟弟王缙也跪求用自己的官职赎哥哥的罪，唐肃宗知道王维的名气，不但释放了他，还给他升了官。
王维没能在踌躇满志的青年时代有所作为，却在一心向佛的晚年官运亨通，一直做到尚书右丞（近似于国务院副总理）。
只是他不再是初到长安时那个十五岁的白皙少年，历尽千帆之后，对世事再无一丝热忱，自称“晚年唯好静，万事不关心”。尽管身居高位，却过着半官半隐的生活，有事没事就回辋川住几天，吃斋念佛。
回首往昔时，他叹道：
“宿昔朱颜成暮齿，须臾白发变垂髫。一生几许伤心事，不向空门何处销。”——《叹白发》
王维当了三十多年钻石王老五，直到临终仍是孤身一人。他预感到自己不行了，便给弟弟王缙写了封诀别信，又给几个亲朋好友写了字幅留作纪念，然后将笔一扔，安然辞世，完美得像他笔下的诗。
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后人盛赞王维，说他是“盛唐律诗第一高手”，又称他为“南宗画派之祖”“盛唐画坛第一把交椅”，书法精绝，篆刻也自成一家。至于他的音乐才能，史书中说他仅凭一幅《奏乐图》就能推测出画中人演奏的是哪首曲子中的哪一拍。
像这样的全才，几百年才能出一个。下一个诗书画乐无所不精的人，是北宋的苏轼。
苏轼懂得王维，称他“诗中有画，画中有诗”。
王维的诗确实画意盎然，你看这些句子：
“ 明月松间照，清泉石上流。”
“行到水穷处，坐看云起时。”
“江流天地外，山色有无中。”
“日落江湖白，潮来天地青。”
“湖上一回首，青山卷白云。”
“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。”
每首诗都是一幅天然山水画，纯净，寂静，一切皆空。王维把自己消融在山水之中，有所遇而无所求，如佛祖拈花，了无痕迹。
可王维的诗，不只是有画境而已，诗里还有一种清徐的音乐感。不信来听：
“屋上春鸠鸣，村边杏花白。”
“独坐幽篁里，弹琴复长啸。”
“依杖柴门外，临风听暮蝉。”
“陇头明月迥临关，陇上行人夜吹笛。”
“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。”
盛唐最美的时光，都在王维的诗里。你以为他写的是诗，其实那还是一幅画、一首乐章，用多媒体手段勾起你的无限情思。
在他的诗中，看不到大悲大喜，闻不到一点挣扎的气息，所以后世尊他为“诗佛”。
但如果真的对万事都不动心，怎能写出那些灵动的句子？
你看他邀请裴迪一起去山里玩，生怕对方推托，便说：如果不是你这样聪明又高雅的人，我哪会拿这种小事来打扰？
这就是王维有趣的灵魂，万里挑一。
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