本文目录一览：
如何在工作中廉洁自律 2017
廉洁自律是我们党一贯倡导的优良传统和作风，是领导干部必须具备的优良品格，也是我们党强化自身建设，克服消极因素的重要举措，领导干部怎样做好廉洁自律。各级党组织采取得力措施，着力解决党性党风方面存在的突出问题，不断促进领导干部带头廉洁自律。每个共产党员，领导干部都要从自己做起，坚持清正廉洁，一身正气，经得起改革开放和执政的考验。我们要旗帜鲜明地反对腐败，以进一步增强党的凝聚力、感召力和号召力，树立党和政府的崇高威望。
一、领导干部要认清廉洁自律的重要意义
1．廉洁自律是领导干部的必备素质。从严治党，反腐倡廉，只要领导干部做好了，党风和社会风气的根本好转就有了希望。这是因为领导干部廉洁自律是由其所处的地位决定的，我们的党是执政党，领导李档前干部是一支特殊的社会力量，在整个社会生活中居于支配地位，对社会生活的各个方面发挥巨大的影响。领导干部的腐败，所影响的是各行各业和整个社会生活。领导干部是否廉洁，直接关系到党和政府的形象和威望。因此，从领导干部抓起，就抓住了主要矛盾的主要方面。“行之以躬，不言而信”，在惩治腐败和加强党风廉政建设中，领导干部要起表率作用，要正确对待和运用人民赋予的权力，要始终保持与人民群众的密切联系，切实做到管好自己，管好子女，管好身边的工作人员，保持清正廉洁，勤政为民。
2．领导干部廉洁自律是中央和地方各级党委的纪律要求。加强领导干部监督管理，是中央和地方各级党委的纪律要求。近年来，中央先后颁布了《干部任用条例》、《党内监督条例》、《纪律处分条例》、《党员领导干部廉洁从政若干规定（试行）》和《建立健全教育、制度、监督并蠢迅重的惩治和预防腐败体系实施纲要》等一系列文件，中纪委出台了《关于严格禁止机关厉行节约制止谋取不正当利益的若干规定》、《哪清关于党政机关厉行节约制止奢侈浪费行为的若干规定》等党内重要法规制度。今年，省委、市委又出台了《关于进一步加强党风廉政建设责任制工作的意见》、《贯彻落实建立健全惩治和预防腐败体系2008-2010年工作规划的实施办法》。省厅制定下发《湖南省公安机关领导干部问责暂行办法》。金盆分局也制订了《关于进一步加强纪律作风建设的若干规定》、《关于进一步加强财务管理的规定》、《关于加强在操办婚丧喜庆事宜中借机敛财的暂行规定》等。这些党内法规性文件，就是严格领导干部监督管理、规定领导干部行政办事行为、加强对领导干部管理的政治纪律。我们必须按照中央和上级党委的纪律要求，按照文件规定，坚持以教育为主、预防为主、事前监督为主，把领导干部监督贯彻于考察考核、日常管理的各个环节，切实加强领导干部廉洁自律。把为官意识纳入“有权不谋私，用权为人民”的轨道，才能以身作责，自重、自省、自警、自励，清清白白做官，堂堂正正做人，始终保持高尚的人格追求和浩然正气，自觉实践“三个代表”。
3．领导干部廉洁自律是我局民警队伍建设的现实需要。该局把“强班子，带队伍，促和谐”作为抓工作，带队伍指导方针，今年9月份，我代表该局在纪律作风建设会议上发言提出“要解决精神为振，不思进取，利益驱动，服务不优，作风飘浮，工作不实，贪图享受，为政不廉的问题”给大家敲响了警钟。但是，在现实的工作中、队伍中，还是存在一些问题，主要表现在：一是不讲服从，政令意识不强。我们少数领导干部，不注重政治品质修养，把个人服从组织、少数服从多数、下级服从上级的政治纪律抛到九霄云外，服从意识非常淡薄，组织纪律观念极差，表现出很大程度上的幼稚和不成熟。二是不讲大局，部门利益至上。少数领导干部视野狭窄，胸无大局，将部门利益无限放大，当局部利益与全局利益发生冲突时，分不清轻重缓急，摆不正利害关系，给全局工作带来了很大的阻力。三是不讲责任，工作作风拖沓。少数领导干部想做官想得多，想做事想得少，只想要权力，不想担责任，体现在工作中就是责任心不强，积极性不高，务实精神不够，对自己有利的事情，办起来能力很强；对自己无益的事情，办起来“弱智低能”，作风建设《领导干部怎样做好廉洁自律》()。四是不讲方法，创新意识不浓。个别领导干部不注重学习进取，不注重思想解决，习惯于按照老办法、老套路办事，思维方式、领导方式、工作方式远远不能适应新的形势要求。五是不讲廉洁，法纪意识淡薄。我们有的部门单位和少数领导干部，受局部和个人利益的驱动，唯利是图，违规违纪。出现这些问题，究其原因，一方面是因为我们的少数领导干部法纪观念淡薄，不注重道德修养，不注重学习提高，不注重人生观和世界观的改造，我行我素，胆大妄为，咎由自取。另一方面，我们局领导也进行了深刻反思，我认为，在以下方面我们要引以为戒，认真整改。一是重布置轻落实，雷声大、雨点小，抓落实不够；二是重勤政轻廉政，把主要精力放在鼓励民警抓业务上，放在抓经济创收上，放在争取上级转移支付上着力多；三是重鼓励轻严厉，特别是对执法单位监督不够，管理不严，使其“一俊遮百丑”；四是重自己轻下属，对该局领导干部的监督管理较严，室所队负责人的监督管理失之于软；五是重离任审计轻任期审计，对干部任期审计流于形式，审计监管乏力，没有形成审计监督的长效机制；六是重事后查处轻事前监督，教育、日常管理不到位，在党风廉政建设上失去主动。针对这些问题，该局将拿出切实可行的整改措施。切实改进加强干部监督管理工作，树立清正廉洁的干部队伍形象，永葆领导干部队伍的生机和活力。这里我提出三句话，请同志们牢记：“世上没有无缘无故的爱、世上没有免费的午餐、世上没有不透风的墙”。
二、领导干部廉洁自律能力，确实把好的“五慎”的原则
领导干部要树立先锋形象，沿着正确的方向走好自己的人生之路，仅靠党纪国法的约束是不够的，必须靠自觉、靠严格自律，保持严谨的生活态度和生活作风。领导干部要增强廉洁自律能力，必须在工作和生活中坚持“五慎”原则：1．慎权。领导干部一定不能滥用手中的公共权力。我们是执政党，尤其是领导干部，手中都堂握着一定的权。这些权力是把‘‘双刀剑”，用权为公可以赢得人民赞誉，用权为私必然导致身败名裂。对于干部个人来说，权力越大，腐败的危险就越大，防腐败的警惕性就要越高。从贪官们的忏悔中，我们也可以清楚地看到，所有的犯罪活动都离不开一个“权”字，他们利用手中的权利，大搞权权交易、权钱交易、权色交易，最终成了历史的罪人，被人民所唾弃。所以每一个领导干部特别是领导干部都要牢固树立正确的权力观、地位观、利益观，真正认识到手中的权力是人民的，只能用来为人民造福，不能用来为个人谋利。
2．慎欲。人都有七情六欲，本无可厚非。共产党人也不是禁欲主义者，但对欲望有着科学的解释。问题在于领导干部决不能谋取规定之外的特殊利益，不能放纵欲望。 (范文网 ) 人民群众最为憎恶的—种人就是贪官污吏。我们党也历来坚决反对腐败，和腐败分子水火不相容。不贪吃喝、不贪金钱、不贪美色、不贪名利和地位，才能堂堂正正地做人、堂堂正正地工作。这也是古人所谓的“无欲则刚”。对于我们领导干部个人来说，要抵制腐朽思想文化的影响。不为声色犬马、灯红酒绿的生活方式所动，顶住各种豪华消费的诱惑，顶住享乐关、金钱关和美色关，脱离一切庸俗的、低级趣味的东西。
3．慎微。古人云：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”一个人在政治上出问题，往往开始于思想道德和生活上的腐化堕落，因此不要认为吃吃喝喝，收受礼品是小事一桩，不过是生活小节问题，只要在大是大非上别出纰漏就行。还有的认为，打一点“擦边球”无所谓，充其量是人民内部矛盾。这种想法是非常危险的。
领导干部一言一行都会给党的事业带来或积极或消极的影响。生活无小事，人生无小事。骄纵起于奢侈，危亡起于细微。事物总是从量变到质变的，即使是所谓的突变，也蕴涵着大量的数量的积累。所以，领导干部必须注意从点滴小事上开始，对自己高标准、严要求。可以这样说，一些人之所以堕落成腐败分子，往往就是从一些小事上开始的。在纪检监察机关查处的案件里，这样的例子有很多。大家都应当从这些反面典型中汲取教训，自觉地防微杜渐，防止因小节不保而酿成大错。一失足成千古恨。
4．慎独。就是说一个人在单独处事的时候要非常谨慎，能够做到自我约束和规范行为，审慎地对待欲望和诱惑。古代有个“太守拒金”的故事。东汉永初年间，东莱太守杨震到昌邑视察，县令王密是他当年的学生，由他举荐为官。为避人耳目，深夜送重金相谢。杨震不为所动，批评王密说：“为官要正，不能贪人钱财，你以为无人知晓，但此事天知、地知、你知、我知，乃为‘四知’。”而拒重金于门外。一个封建官吏都能做到的慎独，我们领导干部更应做到．要有自觉接受组织和群众监督的意识，自我约束自己，努力做到襟怀坦白，表里如一，做到人前和人后一个样，自己独处和群众面前一个样，无人监督和有人监督一个样，八小时以外和八小时以内一个样。
5．慎友。交友不慎，铸成大错，这是贪官们留给后人的戒训。明代苏浚在《鸡鸣偶记》中曾把朋友分为四类：畏友、密友、昵友，贼友。“道义相砥，
中国古代男女怎样相处
中国古代男女的浪漫社交
在封建社会，废立之事可谓充满凶险，一旦失败，那就是犯了“谋反”、“犯上作乱”之罪，脑袋就要搬家，所以，霍光虽然当时在朝里极富威望，但也觉得单凭一己之力，有些难以胜任，必须得找几个帮手。
这些帮手找谁好呢?思来想去，霍光想到一个人，这个人姓杨，名敞，时任丞相，官封安平侯之爵位。但霍光是身为一人之下，万人之上的高官，又不便于亲自去和杨敞商谈废立之事，于是，他暗派得力助手，时任大司农之职的田延年去杨府游说。
到了杨府以后，田延年把霍光要行废立之事说了出来，杨敞一听，心里十分紧张，“惧不知所云”。田延年一看事情要僵，就假托起身更衣，杨敞的夫人是一位识时务的女子，她见丈夫已经听闻了废立大事，现在态度暧昧，恐怕不久大祸就要临身，心中十分恐慌，于是立即说服杨敞，她说：“废立是国家的大事，现在大将军霍光派大司农来告诉你，这是别有一番深意的。相公您若是不与大将军同心同德，反倒犹豫不决的话，第一个遭殃的一定是您!”杨敞因为曾经给霍光当过大将军幕府司马，深知霍光的脾气，觉得妻子说的有些道理，但又不想过早表态。杨敞的夫人没办法，只好自己出面。“延年从更衣(处)还，敞夫人与延年参语，许诺，请奉大将军令”(《汉书·杨敞传》)——与田延年两个人一起研讨出路，寻找解决问题的办法。
这个时候还是处于“礼崩乐坏”的春秋时代，礼制还不十分健渗谨全，因此，有人认为这条史料不足为据，那么，我们不妨再引几条汉朝的例子。
我们知道，汉朝自叔孙通裁定礼仪规犯之后，可谓百礼俱备，但这个时候男女相见之事例却屡见于史书。
《汉书》上记载了这样一段历史，西汉第八任皇帝昌邑王刘贺，因为不守祖制，放荡不羁，在为其前任皇帝服丧期间，斗鸡玩狗搞女人，因而被时任大司马、大将军，官封博陆侯的霍光等人所鄙视。为了使汉高祖刘邦开创的基业不至于毁在少不更事的花花公子手里，霍光决定奏请皇太后，废掉刘贺，改立新主。
无独有偶，班固在《汉书》中还提到另外一些上流社会非婚、非亲男女之间交往不避嫌的故事。
《汉书·周昌传》上写道:“周昌者，沛人也。昌为人强力，敢直言。自萧、曹等皆卑下之。昌尝入奏事，高帝方拥戚姬，昌还走。高帝逐得，骑昌项上问‘我何如主也？’昌仰曰:‘桀纣之主也！’于是上笑之，然尤惮昌。及高帝欲废太子而立戚姬子如意为太子，大臣固争，莫能得。上以留侯策止，而昌庭争之强。上问其说，昌为人吃，又盛怒曰:‘臣口不能言，然臣期期知其不可！陛下欲废太子，臣期期不奉诏！’上欣然而笑，即罢。吕后侧耳于东厢听，见昌诡谢曰:‘微君，太子几废！’”
故事中的周昌是刘邦的老乡，素以直言敢谏著称，是个认理不认人的直臣。他入宫奏事正遇上皇帝和爱妃调情，这说明当时的君臣并不是只在纯男人的世界里交谈，手下的人知道皇帝与妃子娘娘调情，而又敢放周昌入宫，这说明当时人于男女之防并不看重。周昌见了皇帝与戚姬在一起，抽身而走也并非是因为他怕见女人，而是因为皇上耽于女色，所以，当刘邦问自己是什么样的帝王时，周昌答以“桀纣之主也”。
周昌政治生涯中最为得意的一件事是阻止刘邦废太子。刘邦其人，好色成性，吕后本是其正妻，但他却深爱小妾戚姬，因爱屋而及乌，对戚姬所生的刘如意看起来分外顺眼，所以，想要废掉吕后所生的太子刘盈，改立如意。废长立幼，本是件理亏的事，而由于刘邦刻意坚持，所以，反对者大多数只好“知难而退”。但周昌却不看脸色认死理，他素有口吃的毛病，一着急就冒出了那句千古名言“期期以为不可”把刘邦给晌喊激逗乐了，于是废太子一事暂告搁浅，一直为儿子的命运担忧，躲在幕后偷听的吕后心花怒放，在周昌退朝时与周相见，而且屡屡言谢。
最为惊世骇俗(当然是惊后人之世，骇后人之俗)的是司马迁《史记》中提到的另外一件事。
汉景帝时，郅都为大臣，有一次景帝游幸上林苑——上林苑地在今陕西西安市西及周至户县交界处，占地约二百多华里，苑内放养禽兽，供皇帝射猎之用，并建有离宫、观、馆数十处，大文豪司马相如曾有《上林赋》记其侈。这次游幸，随侍的人不多，只有郅都跟在皇帝身后。郅都是西汉河东大阳(今山西平陆东)人，景帝时，他任济南太守，诛杀当地豪强，以功迁升中尉(官名)，执法严峻，被当时的贵戚、列侯视为“苍鹰”。
正在游玩之间，景帝却突然命郅都去代他召爱妃贾姬——贾姬当时正在厕所里，郅都当然觉得此时去叫正在“方便”的贾姬，实在是有些不“方宴袜便”，但汉景帝却很不高兴，后人论之曰:“帝姬处溷秽之地，使人臣亲往视之，无乃轻漫乎？”但景帝当时却确实动过这样的念头。
景帝的老爸汉文帝刘恒有一次游幸上林苑，袁盎随侍在侧。袁盎即爰盎，曾历任吴相、齐相等职，是当时有名的游侠，此人也向以侠义自许。这一天与文帝同行的内宫眷属，除了皇后以外，还有一位谨夫人，谨夫人其时正得帝宠，所以，如日中天的她竟不顾礼节与皇后并排而坐，并且一点也不感到不安；袁盎突然豪气干云，举步上前，拉起谨夫人，把她推到皇后的身后。
西汉时男女之防不大，东汉呢？
提到东汉，人们往往会想到“强项令”董宣，董宣曾任洛阳令，光武帝之姊湖阳公主的家奴故意杀人，别的官吏一听说是公主府的人干的，都退避三舍，但董宣却趁公主驾车出外之机，诛杀了恶奴。这一打狗不看主人的举动惹恼了公主，一状告到光武帝刘秀那里，刘秀想当和事佬，就命董宣与公主见面，想让董给公主赔个不是，叩个头，但董死活不叩头，因而落下个“强项令”的美名。
在这段史实中，董宣可是和公主见了面的。
东汉末年，有一位很有名望的女文学家、女诗人名叫蔡琰(通称蔡文姬)。此女博学有辩才、通音律。初嫁河东卫仲道，卫亡，回归母亲。汉末大乱，蔡文姬被董卓部将所掳，后流落“番邦”，嫁匈奴左贤王。爱才惜才的曹操念及故交，用金璧把蔡琰赎回，令她再嫁董祀。后董祀犯法，蔡文姬光着脚、披散着头发，到曹操和一大屋子男人聚会的地方为丈夫求情，从死神手中救回了丈夫一条性命。曹操听说蔡文姬来了，就对满屋宾客说:“故人之女在外，今为诸君见之”——愿把蔡女介绍给众人见面，也不避嫌。
三国时代，魏国的镇北将军许允因受夏侯玄、李丰等人的连累，被司马懿逮捕。许允被捕后，他的门生急忙跑去告诉许允的妻子，许妻闻讯安坐织布机旁，神色不变，说道:“我早就知道会这样了！”
东晋时代，庚友因事被捕，庚友之妻光着脚跑到当时握有生杀予夺大权的大将军府上为夫求情，门卫不让进，她还与门卫据理力争。
唐高祖李渊的女儿平阳公主，是有名的“娘子军”统帅。隋朝末年，李渊起兵时，公主住在长安，公主之夫柴绍弃家跟随岳父东进，家里只剩下公主和一些家奴，危险的形势反倒激发了平阳公主的豪情壮志，她逃到户县，散家资招募了数百个青年男子，以此为基础，组建了一支娘子军。需要加以说明的是古人所说的“娘子军”与我们今天的“娘子军”并不完全相同，那时候的娘子军中绝大部分是男子。
《旧唐书》上说:“安禄山有边功，帝宠之，诏与诸姨约为兄弟，而禄山母事妃，来朝，必宴饯结欢。”——安禄山是有名的胡人将领，“诸姨”指的是杨玉环姐妹，“妃”指的是杨玉环本人，“帝”是唐玄宗。玄宗皇帝只因为安禄山立有军功就让他与贵妃的姐妹来往，并且与贵妃“宴饯结欢”，这说明唐朝人男女之防并不是很大。
到了宋代以后，尤其是南宋以后，由于程朱理学的盛行，男女之防开始森严起来。
不药而卒的胡氏死而复生的陈氏
大约从明代开始，官修的史书《烈女传》中增加了一些前所未有的内容。
《明史·烈女传》载:“胡氏，会稽人，字同里沈袠，将嫁而袠构父难……袠扶父丧归，比服阙，始婚。胡年已二十七。逾六月，袠卒，胡哀哭不绝声。尽出妆具，治丧事。有他讽者断发◆面绝之。终日一室中，即同产非时不见。晚染疾，家人将迎医，告其父曰:‘寡妇之手岂可令他人视，不药而卒，年五十一。’”
这位被列入“烈女传”的胡氏为亡夫守节，谨守男女授受不亲已到了痴迷的程度，以五十一岁老妇之年，身患重病也不肯请医生诊治，原因就是因为医生是男人，而其时的医生诊病须碰病人的手(切脉)，所以竟不治而死。
这种烈女是唐以前所没有的。
再看一个《明史》中的例子。
《明史·烈女传》载:“陈节妇，安陆人。适李姓，早寡。孑然一身。归父家，守志坐卧小楼，足不下楼者三十年。临终，谓其婢曰:‘吾死，慎勿以男子舁我！’家人忽其言，令男子登楼举之，气绝窬时矣，起坐曰:‘始我何言，而令若辈至此？’家人惊怖而下。”
这位陈节妇谨守男女之大防已到了近乎疯狂的地步，不仅生前不与任何男子见面，而且死后还不准男人走上楼抬她的尸体，这种行为，唐以前的史书中也根本没有。
宋代虽然产生了程朱理学，但《宋史·烈女传》中所载之烈女，对于男女之大防，也并没有达到明代以后那样几近疯狂的程度。
兹举一例，读者不妨以之与《明史》所载作一比较:
《宋史·烈女传》:“韩氏女，字希孟。巴陵人，或曰丞相琦之裔。少###，知读书。开庆元年，大元兵至岳阳，女年十有八，为卒所掠，将挟以献其主将。女知必不免，竟赴水死。越三日，得其尸。于练裙带有诗曰:‘我质本瑚琏，宗庙供苹蘩。一朝婴祸难，失身戎马间。宁当血刃死，不作衽席完。汉上有王猛，江南无谢安。长号赴洪流，激烈摧心肝！’”
韩氏的投江而死，主要不是因为落入男人之手，而是因为她身陷“胡兵”之中，所以，她才有“汉上有王猛，江南无谢安”的慨叹。
再看一个《明外史》中的例子。
《明外史·烈女传》载，有一个名叫柴氏的女子，是夏县孙贞之妻。崇祯四年冬，一伙流贼迫近夏县，柴氏与丈夫一起避入山中。那伙土匪搜山时柴氏与丈夫不幸被抓住。贼兵见柴氏生得年轻美貌，不由欲火攻心，一个人上前捏了捏她的手，号称“刚烈”的柴氏立刻用牙将这个不认识的男人捏过的肉咬了扔掉，另外一个贼兵又扳了一下柴氏的胳膊，柴氏又如法炮制，一口咬掉了胳膊的那块肉，结果，被贼兵用刀活活砍死。
这种为了严男女之大防的酷烈举动是前代史书中所罕见的。
我们不妨与南北朝时的《北史》比较一下。
据《北史·烈女传》载:钜鹿魏溥妻房氏者，慕容垂贵乡太守常山房湛女也。幼有烈操。年十六，而溥遇疾且卒，顾谓之曰:“死不足恨，但痛母老家贫，赤子蒙眇，抱恨于黄垆耳！”房垂泣而对曰:“幸承先人余训，出事君子！义在偕老，有志不从，盖其命也。今夫人在堂，弱子襁褓，愿当以身少相感！”俄而，溥卒。及将大敛，房氏操刀割左耳，投之棺中。仍曰:“鬼神有知，相期泉壤！”流血滂然。助丧者哀惧。姑刘氏辍哭而谓曰:“新妇如何至于此？”对曰:“新妇少年，不幸早寡。实虑父母未量至情，割此自誓耳！”
这个后燕时代的“烈女”，她也曾操刀自残身体，但她自残的原因却不是因为有男人摸了她的耳朵，而是想要藉之向父母表示自己不再嫁的决心而已！
从汉代到唐这种自残身体的“烈女”极少(《烈女传》中仅有两个人)，而其自残的目的都是表明自己不嫁人的决心，并不像明代以后那样，视异性如“AIDS”(艾滋病)一样，一旦触及就“毒蛇啮腕，英雄断臂”。
综合上述材料，我们不难发现，虽然早在战国时期就有人(孟子)提出过“男女授受不亲”的口号，但直到唐代，男女之间的界限却并不像后世那样森严，后妃可与臣子见面(如吕后与周昌)，同事之妻可与别的男子交谈(如杨敞之妻与田延年)，皇帝可派大臣去爱妃如厕的地方促驾，大臣也可以把皇帝的妻子拉下宝座，光武向称“端严守礼”，但却令姐姐与臣子相见，曹孟德素来严明，却愿把故人之女介绍给在座的男性来宾，师母与门生论事，妻子与门卫辩言，平阳公主仗义，指挥家奴，收编流寇，成号令三军之元帅，至于安禄山与杨贵妃姐妹频繁往来，关系暧昧，已见诸戏剧，此类例子，所谓俯拾俱是。
只是到了宋代以后，男人和女人才成为天上的“参商”，不能相见。
需要加以说明的是，古代先哲们提出:“男女授受不亲”本是为了端正男女之间的往来，并非要人们死死遵守，所以，孟老夫子有“嫂溺，则援之以手”——嫂子掉到水里，要伸手去救她——的说法。所以，孔老夫子才可以为了“君君、臣臣、父父、子子”的政治理想之实现，而降尊纡贵去见卫灵公的夫人南子。
只是到了后人手里，为了整肃江河日下的世风，才矫枉过正，把一本好“经”给念歪了。
我们今天澄清古人并非一直“男女授受不亲”这一事实，其目的并非是要为男女之间逾礼交往找“古已有之”的理论根据，而是要让大家明白:任何一种礼仪制度都有一个形成的过程，我们既不能厚古薄今，同样，也不应以今证古。(文章摘自《颠覆历史》作者:张志君 出版社:中国传媒大学出版社)
满意望采纳
慎独和自律有什么区别 还是慎独就是自律 自律就是一种慎独
慎独和自律有区别，慎独不是自律 自律也不是慎独。
一、指代不同悄枝裤
1、自律的含义：遵循法纪，自我约束。自律是一种不可或缺的人格力量，没有它，一切纪律都启简会变得形同虚设。真正的自律是一种信仰、一种自省、一种自警、一种素质，一种自爱、搭帆一种觉悟，它会让你发觉健康之美，感到幸福快乐、淡定从容、内心强大，永远充满积极向上的力量。
2、慎独的含义：“慎”就是小心谨慎、随时戒备;“独”就是独处，独自行事。意思是说，严格控制自己的欲望，不靠别人监督，自觉控制自己的欲望。“慎独”：是一种修为境界。
二、出处不同
1、自律：唐·张九龄 《贬韩朝宗洪州刺史制》：“不能自律，何以正人？”
白话译文：自己如果不能严于律己，那有什么能力去纠正别人呢？
2、慎独：李劼人 《大波》第一部第一章：“在这种不开通、不文明的地方，身当人师的人，那敢不慎独？”
三、侧重点不同
1、自律：侧重于做事之前要考虑好什么该做什么不该做，要控制好自己。
2、慎独：侧重于没有人监督自己时，更加要严格的控制自己的言行，自己监督自己。
