中华文明渊源流长从零开始学茶艺，茶道从零开始学茶艺，自是其中最耀眼从零开始学茶艺的一个之一，博大精深，天地万物至理存乎其中，蕴含的道理是如同是世世代代中华民族智慧的结晶，实在难以一言而语之
那么，如何做到快速系统的对其有所认知呢？好办！可以拆解其构成即可。但单就构成来说，我们可以从以下四点来看从零开始学茶艺：
【一】环境：旨在通过环境来陶冶、净化人的心灵
茶道的进行必须是在一定的环境下所能开展的茶事活动，因此茶道对环境的选择、营造是尤为讲究的，一个与茶道活动要求相一致的环境是非常重要的
茶道环境大致上有以下三类：
【壹】自然环境：松林竹下，泉涧溪侧，林中山石等
【贰】人造环境：僧寮道院、水榭亭台、画舫楼阁、书房客厅，阳台塌下等
【叁】特设环境：专门用来从事茶道活动的茶室
在现代化的大都市里，忙中偷闲，茶室往往才是更多人的选择。对于茶室而言，茶室有室外环境和室内环境，即茶室的庭院和文房茶间。庭院往往栽有青松翠竹等常绿植物及花木；室内则往往有挂画、插花、盆景、古玩和文房清供等
总的来说，茶道的环境就是要清雅幽静，进入茶室就如同置身于书海和缥缈的烟云之间一样，使人在不觉间就会忘却俗世，洗尽尘心铅华，熏陶到德化与深思
【二】礼法：旨在活动能够更优雅顺利的开展
每种活动都是要遵照一定的礼法才能进行的，茶道活动也是如此。茶道活动中的礼即礼貌、礼节、礼仪；法即规范、法则
茶道之礼可分为主人与客人、客人与客人之间的礼仪、礼节、礼貌等
茶道之法则牵扯到整个茶事过程中的一系列规范与法度问题，涉及到人与人、人与物、物与物之间一些规定，如语言、仪容、姿态、仪表、位置、动作、顺序等
对行茶规矩的由来的记载最早可以追溯到“茶圣”陆羽，在他的《茶经·五之煮》篇中是这样说唐代行茶礼节的：
夫珍鲜馥烈者，其碗数三，次之者，碗数五。若坐客数至五，行三碗。至七，行五碗。若六人以下，不约碗数，但阙一人，而已其隽永补所阙人
而到了明代，另一位茶界大牛朱权在他的《茶谱·序》中又记载为宋明点茶道主、客间的端、接、饮、叙礼仪：
童子捧献于前，主起举瓯奉客日：为君以泻清臆。客起接，举瓯曰：非此不足以破孤闷。乃复坐。饮毕，童子接瓯而退。话久情长，礼陈再三
可以看出茶道的礼法随着时代的变迁而虽有所损益，但主要的精髓之处一直是得以延伸并很好的继承的，这些可以算是茶道的与时俱进，不断的注入新鲜血液，让自身更加符合时代的需求。当然，在不同的茶道流派中，礼法也是有所不同的，但那些优良的基本礼法内容是相对固定的，也是茶道的精髓所在，理应随时代
【三】茶艺：旨在达到一种更高层面的饮茶追求和享受
首先我们要明白，茶艺师自身对于饮茶的更高追求和享受，所以表演茶艺是可以的，但这不是茶道。茶道是人的修行之路，而且街头杂耍，更不是纯粹的为了表演而表演的茶技，完全没了茶道的高雅与魅力——可表演的是茶艺而不是茶道，那只是表演
茶艺是茶道的基础和载体，是茶道的必要条件，但茶艺的内涵小于茶道，但茶艺的外延大于茶道：比如纯粹的表演。表演的观赏性质使得茶艺可以独立于茶道而存在，成为另外一门艺术的存在形式。所以说，这样，虽不是茶道，但它也是艺术，是茶艺
备器、择水、取火、候汤、习茶是茶艺的五大环节，而具体区分起来则有三种方法：
【壹】从习茶的方式上：古今茶艺可划分为煎茶茶艺、点茶茶艺和泡茶茶艺
【贰】从主茶具上：有工夫茶艺、壶泡茶艺、玻璃杯泡茶艺和盖碗泡茶艺
【叁】从茶叶上：工夫茶艺在发源地上又可划分为武夷工夫茶艺、武夷变式工夫茶艺、台湾工夫茶艺和台湾变式工夫茶艺
【四】修行：茶道的宗旨所在，是茶道的根本
中华茶道的终极理想就是怡情且养生、修道并证道。证道是所有修道的结果，也是茶道的结果和理想，是茶人的终极追求，是人生的最高境界。因此，在摒弃了一切繁缛和沉钝烂疴之后的茶道的目的可以只在于修行，环境亦好，茶艺亦好，礼法亦好，都是为着一个身心的修行而服务的。并最终让每个经历者自身是我素质和境界得以提高，人格得以重塑，直至完美
茶中华茶道的修行行为为身心双修：
修身，也谓之养生，可祛病健体、身体健康、延年益寿
修心，则怡情悦性、志道立德、明心见性
身心双修，方得正途，这是茶道的最根本之处，也是它的独特魅力所在。但是要注意，我们这里所说的艺是指制茶、烹茶、品茶等艺茶之术；我们这里所说的道是指艺茶过程中所贯彻的精神，不可混淆
有道而无艺，空洞乏物，纸上谈兵；有艺无道，肤浅粗俗、技而无神。因此，必定要将茶艺与茶道结合，艺形于道，道显于艺，最终达到物质世界与精神世界真正的高度统一
一句话总结饮茶的三个段位：
喝茶，仅仅是以茶解渴
品茶，注重茶的色香味，讲究水质茶具，并能深入的细细品味
茶艺，讲究环境、气氛、冲泡技巧、器具逻辑以及人际关系等
茶道，茶的最高境界，在茶事活动中融入哲思、伦理、道德等，通过品茗本身这样一件简单的雅事来达到修身养性、品味人生，达到精神上更高的追求和享受
