嗨，印克，万圣节快乐！
你打算怎么过万圣节？求你的“傻子”看《小鬼当家》？
呆在家里等打印机的更新？~
反正这种“鬼”天气小英是不会出门的~
如果你今天没有约会，为什么不听听小银讲讲鬼节的专属鬼呢~
第一
鬼:中国和西方是同一个祖先吗？
我们在生活中可能从来没有“见过鬼”，但我们经常听到鬼的传说。
那么什么是鬼呢？它从哪里来的？好像没人深究过。
虽然中西文化差异较大，但对“鬼”却有普遍共识。
中西方人对“鬼”的理解差不多，意思是:人死后灵魂的再现。
不仅对鬼的理解大同小异，对鬼形象的刻画也基本一致。
一般都是脸色苍白，狰狞，恐怖，一般都不好。他们行事鬼鬼祟祟，喜欢夜间活动吓唬人取乐。
鬼文化在人类文明的发展中非常明显，渗透到绘画、文学、历史、政治、宗教等许多人类文化活动中。
鬼的形成是人类发展的公共产物，它的文化传说越来越强大。具体来说，有两个原因。
Via:@大英图书馆
第一，从古代到现代医学的成就，人们一直缺乏对自身身体结构的了解，对精神世界的了解就更少了。
于是乎，梦里那些与死者对话、互动等奇特的意象，足以让人类祖先惊叹不已。另外，梦里有时会出现不是人也不是物的奇怪生物，也证实了鬼的存在。
当他们醒来的时候，那些人都不见了，这就更让人毛骨悚然了。所以古人认为灵魂是独立于肉体的实体。人死后，灵魂仍会在世间活动，会在梦中反复出现，所以灵魂一定是不朽的。
via:@-阿斯巴甜-
在古人的心目中，死后仍在游荡的灵魂就是“鬼”，于是灵魂不灭的观念逐渐催生了鬼的最初形态。
另一方面，鬼是人类对自然界无法理解的事物的解释。
有了自我意识，人类开始逐渐脱离自然，开始了自己的社会生产活动。大自然赋予了人类生存的诸多要素，但也会给人们带来灾难。
面对这些灾难，人们无法逃避，却又害怕，于是逐渐产生了“万物有灵”的鬼神学说。鬼神有好恶，得罪了会给人类带来灾难。
为了避开“鬼”天气，祖先们不得不做出牺牲来取悦亡灵。
另外，从心理学的角度来说，对黑暗的恐惧也是鬼观念产生的重要原因。
在黑暗中，人极度缺乏安全感，失去了可以参考的东西。这种无助感让人想象出一个隐藏在黑暗中的怪物，那就是鬼。
于是“鬼”，一个“精神幻影”，开始了他们在人间的流浪之旅。
第二
鬼，也得接受社会的PUA吧？
中西鬼虽然同源，但命运却有些不同。
在中国，鬼故事可以称得上是一笔勾销。
似乎人一旦脱离了肉体，就不再受家庭、礼教、法制的束缚，可以自由恋爱、结婚、肆无忌惮地寻仇。可以说，在这些故事中，更多传达的是人性。
鬼故事几乎占据了中国古代小说的半壁江山。
宋代纪实小说《太平广记》中有400多个鬼故事。《聊斋志异》，俗称鬼狐史，是短篇鬼故事之王。
在《聊斋志异》的一百多个鬼故事中，有很多性情的鬼。蒲松龄的《鬼》不再一味地以恐怖的形象示人。他高度审美化、弱化了鬼，淡化了鬼的鬼性。
via:@-阿斯巴甜-
蒲松龄对女鬼极其喜爱，作品中的女鬼一般都长得好看，贤惠。
其中，以其美丽的外表而闻名的，是聂萧乾，一个因病去世的十八岁女鬼。在书里写她:“肌映云，美绝。”
甚至宁的母亲也怕她，因为她是鬼，觉得她“优雅可爱”。蒲松龄用外表之美映射出鬼的内在美与善，使鬼具有了丰富的人情味。
但都命运悲惨，大多英年早逝。
比如一个美丽清纯的少女叫窦女，被骗去和地主南三夫玩，被抛弃，生下私生子。她被家人打了一顿去找南三夫，南三夫关了门，把窦女和她的宝宝冻在门外。
聂倩变成鬼后，仍然被恶鬼操纵，甚至变成鬼又被杀的张阿端。
via:@MMIDORI-
《聊斋志异》中女鬼的悲惨遭遇，实际上揭示了封建社会女性恶劣的生存环境。
他们生来就带着镣铐。虽然他们死后可以复仇，可以和爱人在一起，看起来更自由，但他们未必能彻底摆脱枷锁。
此外，中国的鬼故事也大量将鬼与人的社会生活联系在一起，阳间世界和阴曹地府世界似乎差别不大。
阴间也需要钱来招待和送走鬼魂，而鬼魂只能享用直系后代的香火，不能接受其他人的祭品。因此，生个儿子非常重要。
这些看似搞笑的祭祀原则，其实是在传播礼教的规则。教条很繁琐，很难理解，但如果它成为一个流行的故事，与自己的来世有关，人们就会非常重视。
鬼的警示作用，大多体现在复仇故事中。
比如明末清初的科举考场，召唤鬼神的祭祀一般在前一天晚上举行。这个仪式是为了召唤与考生有仇的鬼魂前来复仇。士兵们喊道:“冤冤相报，仇仇相报。”引导鬼魂。
据说康熙年间，有考生因为试卷莫名其妙地被破解飞到另一个考场，被迫中断考试，未能考取。
让受委屈的鬼在考场上竭力阻挠考生成功，其实是对考生德行的考核，是对品行不端者的提前淘汰。
可以说让鬼来做这个筛选是非常方便快捷的。
第三名
吸血鬼，你是怎么成为你的梦中情人的？
在西方英语世界中，与“鬼”相对应的词是“ghost”。
不像中国，这个词一般指恶魔和灵魂，外延极其广泛，几乎涵盖了所有超自然现象。
但最常用的基本含义是死者的精神或灵魂，大多以半透明的形式，表现死者活着时的样子。
按照中国人的观念，鬼有恶灵、善灵之分，可能是人们崇拜的祖先的灵魂，也可能是孤魂野鬼，七魂三魄地在世界各地游荡。
但在西方基督教经典《圣经》的英译本中找不到“鬼”这个词，只有“恶魔”和“撒旦”的表述。
在西方人的观念中，“鬼”这个词是很忌讳的。在他们眼里，鬼基本上就是邪灵，是被恶魔操纵来危害世界的士兵。
这些恶灵数量众多，形象单薄，行为固定，基本上是邪恶和恐怖的化身。他们的嘴脸很恐怖，会给人带来很大的伤害，也没有什么善意。基本上不会被影响，只能被摧毁。
除了这些恶灵，在基督教文化中，最著名的独立鬼魂形象就是吸血鬼。
与神决裂，与血为伴，是邪恶的代名词，是需要惩罚的怪物。
玄幻文学兴起后，被安排了最多故事的吸血鬼也逐渐蜕变，成为浪漫的代名词。它们代表永恒的生命和有意义的爱。
万圣节是西方流行的一个鬼节，原本是一个驱赶邪灵的节日。
这时，当年死去的恶鬼会利用这个机会寻找身双，从而使死者再生，而活着的人则害怕被恶鬼附身，会熄灭当晚的烛火，把自己打扮成妖怪，甚至比鬼还丑，以此来吓跑恶鬼。
同时，为了取悦邪灵，人们还在家门口摆放美味的食物供其享用。
这就是万圣节装扮和向孩子们要糖果的传统的由来。
万圣节传入美国后，它成了一个全民狂欢的节日，充满童趣，一切皆被原谅。
人家开颠覆性的玩笑，拿鬼开玩笑，好玩刺激。节日气氛热闹，喜庆，甚至有点疯狂。
当西方的万圣节本身早已娱乐化空养成，中国的鬼节，比如上巳节、清明节、七月半日、寒衣节等。，仍然承担着缅怀祖先的功能，是祭祀死者的节日，没有娱乐性。
就这样，人间的鬼虽然同出一源，却产生了许多不同的悲欢离合！
参考资料:
[1]徐金龙。拜鬼还是扮鬼:中国七月与西方万圣节之比较[J].华中学术，2020，13(02):226-237。
[2]焦明东。中国鬼神与西方魔鬼形象之比较初探——以中国古代神魔小说和《圣经》为例[J]。文村读书报，2018(08):79 78 80。
[3]英涛。论中西鬼文化的差异与联系[J].时代教育，2017(21):207。
[4]翁进。从文化角度谈英语国家的鬼文化[J]。太原城市职业技术学院学报，2013(09):190-191。
[5]田·，陈·。西方吸血鬼与中国鬼魂的比较研究及文化阐释——以《四百年惊奇》和《倩女幽魂》为例[J]。影评，2013(11):8-10 14。
[6]徐良峰。从“鬼”语看中西鬼文化[J]。湖北经济学院学报(人文社会科学版)，2011，8(02):119-120。
[7]郑春元。《聊斋志异》中女鬼形象的文化意蕴[J].十堰工学院学报，2000(03):18-23。